أدلى نقيب المهن التمثيلية المصرية، الفنان أشرف زكي، بتصريحات جديدة متعلقة بالحالة الصحية للفنان خالد النبوي، بعد تداول أنباء عن وفاته على صفحات مواقع التواصل الاجتماعي.
وقال زكي في تصريح لموقع "مصراوي"، إن "الحالة الصحية للنبوي مستقرة، وهو حاليا بغرفة العناية المركزة بمستشفى القصر العيني الفرنساوي، وفي انتظار تحديد موعد خروجه من المستشفى بحسب الأطباء".
وتعرض النبوي، مساء الثلاثاء، لأزمة قلبية نقل على أثرها لأحد المستشفيات في العاصمة المصرية، القاهرة.
ونقلت بوابة "أخبار اليوم"، عن مصدر مقرب، قوله إن خالد النبوي أجرى عملية قسطرة في القصر العيني الفرنساوي بالقاهرة.
وكانت منى المغربي، زوجة خالد النبوي، كتبت قبل ساعات، عبر حسابها على "فيسبوك"، إن زوجها مريض جدا، ونقل للمستشفى، وطلبت الدعاء له، دون أن تكشف عن أي تفاصيل متعلقة بأزمته الصحية.
واحتفل خالد النبوي، الأسبوع الماضي، بطرح أحدث أفلامه "يوم وليلة"، في دور العرض السينمائية، ويشارك في بطولته، أحمد الفيشاوي، ودرة، وحنان مطاوع، وخالد سرحان وهو من تأليف يحيى فكري، وإخراج أيمن مكرم.
كما حقق النبوي نجاحا كبيرا من بطولته للمسلسل التاريخي "ممالك النار"، الذي عرض على شاشة "إم بي سي"، وجسد في أحداثه دور السلطان طومان باي.

ما حقيقة وفاة الفنان خالد النبوي؟

أدلى نقيب المهن التمثيلية المصرية، الفنان أشرف زكي، بتصريحات جديدة متعلقة بالحالة الصحية للفنان خالد النبوي،

رغم عرضه خارج الموسم المميز للدراما التلفزيونية في شهر رمضان، جذب المسلسل التاريخي (ممالك النار) قطاعا كبيرا من المشاهدين بمختلف الدول العربية ومثلما أثار الإعجاب وتصدر عمليات البحث على شبكة الإنترنت طالته أيضا سهام النقد على المستويين الفني والسياسي.
يتناول المسلسل الأضخم إنتاجيا في عام 2019 خلال 14 حلقة فقط السنوات الأخيرة لدولة المماليك في مصر واجتياح السلطان العثماني سليم الأول للمنطقة العربية عامي 1516 و1517 واستبسال السلطان طومان باي في المقاومة حتى هزيمته وشنقه على باب زويلة في القاهرة.
وقال المصري محمد سليمان عبد المالك مؤلف المسلسل في مقابلة مع رويترز: "كنت أتوقع من البداية وحتى قبل عرض المسلسل أن يثار حوله الجدل على مستويات متعددة منها نقطة صحة الوقائع التاريخية ودقتها. لكن ما أؤكد عليه هو أن العمل الدرامي التاريخي دوره ليس توثيق التاريخ بقدر ما هو محفز على التفكير والبحث وإعادة قراءة الأحداث".
وأضاف: "أرى حالة البحث التي انطلقت على الإنترنت وفي الكتب عن شخصيات المسلسل ووقائعه هي حالة إيجابية جدا، فالدراما التاريخية لا تدون التاريخ لأن هذا عمل المؤرخين، ودور الكاتب الدرامي هو قراءة التاريخ وفهم ما بين السطور ونقل هذه القراءة والرؤية للجمهور من خلال عمله".
وتابع قائلا: "ربما من إيجابيات المسلسل أيضا أنه بدد الكثير من الهالات التي وضعت حول شخصيات أو أحداث بعينها في التاريخ وبمرور السنين أصبحت واقعا لا يناقش. المسلسل بدد الكثير من هذه الهالات خاصة فيما يتعلق بالدولة العثمانية وهذا الفعل كان مؤلما للبعض فما كان منهم سوى مهاجمة العمل".
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/10/3723334.jpg" style="width: 800px; height: 655px;"/>
ورغم اعتقاده بأن العمل في حد ذاته كفيل بالرد على الانتقادات سواء بالتسييس ومسايرة بعض الصراعات الإقليمية أو حتى بالوقوع في أخطاء تاريخية فقد حرص المؤلف على توضيح مصادر توثيق المسلسل بشكل عام.
وقال: "تحرينا الدقة التامة فيما يتعلق بسرد الأحداث وكانت جميع الحلقات تعرض على مراجع تاريخي متخصص هو الدكتور محمد صبري الدالي لذلك أزعم أن الدقة التاريخية في (ممالك النار) تتجاوز 100 بالمئة".
وأضاف: "اعتمدنا على مرجعين أساسيين في الكتابة، كتاب (بدائع الزهور في وقائع الدهور) للمؤرخ ابن إياس و (واقعة السلطان الغوري مع سليم العثماني) للمؤرخ ابن زنبل الرمال، اللذين كُتبا أثناء الاحتلال العثماني لمصر ومؤلفاهما كانا شاهدي عيان على الأحداث، إضافة لمراجع تركية وإنجليزية وعربية".
صناعة المسلسل
خلال مشواره قدم محمد سليمان عبد المالك حتى الآن ثلاثة أفلام سينمائية ونحو 10 مسلسلات تلفزيونية وستة مسلسلات إذاعية لكن (ممالك النار) هو عمله التاريخي الأول.
وقال: "لدي شغف كبير بالتاريخ وبهذه المرحلة التاريخية تحديدا، لكن تقديم مثل هذه الأعمال دائما ما كان يتعثر بسبب الصعوبات الإنتاجية".
وأضاف" "تلاقى هذا الشغف مع رغبة شركة الإنتاج الإماراتية جينوميديا التي كانت تبحث عن تقديم أول أعمالها الدرامية وكانت تتطلع لصنع عمل ضخم ومؤثر ومختلف عن السائد".
وتابع قائلا: "المنتج ياسر حارب وثق بي وكان قراره الاعتماد علي لأنه رأى أن الاستعانة بمؤلف عمل سابقا بمثل هذه النوعية من المسلسلات سيفضي لنفس النتيجة وينتج عملا يشبه الأعمال السابقة".
وقال عبد المالك إن المسلسل بداية من الإعداد والتحضير مرورا بالكتابة والتصوير وحتى مرحلة التجهيز الفني والمونتاج استغرق عاما ونصف العام.
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/10/3723340.jpg" style="width: 800px; height: 450px;"/>
ويشارك في بطولة المسلسل مجموعة كبيرة من الممثلين من جنسيات عربية مختلفة من أبرزهم المصري خالد النبوي الذي أدى دور السلطان طومان باي والسوري رشيد عساف الذي أدى دور السلطان قانصوه الغوري ومواطنه محمود نصر الذي أدى دور السلطان العثماني سليم الأول.
وقال عبد المالك: "هذا التنويع كان مقصودا لأن المسلسل يستهدف المشاهد في المنطقة العربية بشكل عام، حتى اللغة التي استخدمناها في الحوار هي الفصحى البسيطة حتى تتماشى مع الحقبة التاريخية وتكون كذلك سلسة لكافة المشاهدين".
وأضاف: "استكمالا لهدف الوصول إلى عمل يحاكي الأعمال الدرامية العالمية اختارت شركة الإنتاج مخرجا بريطانيا هو بيتر ويبر لقيادة العمل وأحاطته بمجموعة من المساعدين العرب لاكتساب الخبرة والتعلم".
وجرى تصوير المسلسل في تونس مع الاستعانة بتقنية الجرافيك لبعض المدن نظرا لتغير جغرافيتها حاليا أو تعذر التصوير فيها بسبب الزحام أو صعوبة استصدار تراخيص التصوير.
تأثير الدراما
يعتبر محمد سليمان عبد المالك أن مسلسل (ممالك النار) قدم طفرة بمجال المسلسلات التاريخية لكنه يظل مرحلة تحتاج إلى البناء عليها واستكمالها لتقديم رؤية ذاتية عن تاريخ المنطقة العربية تروى بلسان أهلها من خلال الدراما التي يتجاوز تأثيرها الحدود والزمن.
وقال: "اتضح أن تأثير الدراما التلفزيونية كبير جدا، أكثر مما كنت أتوقع، والدليل هو حجم المشاهدة والجدل الذي أثير حول العمل، بالتالي لا يجب ترك هذه المساحة خالية للغير لتقديم رؤيتهم عنا بل نعمل على تقديم المزيد من هذه الأعمال برؤيتنا".
وتابع قائلا: "الدراما، والدراما التاريخية تطورت كثيرا بالعالم سواء على مستوى الكتابة أو التنفيذ، ونحن استفدنا من هذا، وأعتقد أن تأثير 14 حلقة فاق ما فعلته مسلسلات أخرى بلغت 60 وربما 90 حلقة".
<img alt="" src="/albayan/uploads/archives/inline/2019/12/10/3723345.jpg" style="width: 800px; height: 546px;"/>
وعن إمكانية كتابة أو إنتاج جزء ثان من المسلسل قال عبد المالك إن الأيام القادمة ربما هي التي ستحسم الأمر بعد اكتمال عرض الحلقات وتقييم رد الفعل ورأي الجمهور.

حوار ساخن مع مؤلف مسلسل "ممالك النار"

رغم عرضه خارج الموسم المميز للدراما التلفزيونية في شهر رمضان، جذب المسلسل التاريخي (ممالك النار) قطاعا كبيرا من المشاهدين

لم يكد مسلسل «ممالك النار» يطل برأسه على شاشة «إم بي سي»، حتى فتح الإعلام التركي نيرانه عليه، ليفرد مساحات كبيرة، خصصت لمهاجمة العمل التاريخي الذي يستعيد ألق الدراما العربية، والإنتاج العربي المشترك، مستفيداً في أحداثه مما يختزنه التاريخ العربي في ذاكرته من أحداث كان لها تأثير كبير في تغيير وجه المنطقة، ليثبت العمل أن الفن لا يزال قادراً على الانتصار للقضايا العربية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/30321523214.jpg"/>
حكاية العمل التاريخي الذي كتب نصه المصري محمد سليمان عبد الملك، واشترك في إخراجه كل من السوري عزام فوق العادة، والإسباني أليخاندرو توليدو، إلى جانب المخرج البريطاني بيتر ويبر، صاحب أفلام (Emperor) و(Hannibal Rising) وغيرها، تنطلق قبيل وفاة السلطان الفاتح (رفيق علي أحمد).
وما تركه من قانون يعطي الحق لأبنائه وأحفاده قتل أفراد الأسرة العثمانية لضمان السلطة.
هكذا يُنفّذ كل من ولديه: جم وبايزيد هذا القانون بإشعالهما حرباً أهلية انتهت بانتصار بايزيد (عبد المنعم عمايري) وإعلانه سلطاناً. في هذه الأثناء يقتل سليم الأصغر ابن عمه جم لمساعدة أبيه. ونظراً لخلاف سليم (محمود نصر) مع إخوته، يوليه والده على ولاية طرابزون البعيدة.
حيث سيخطّط على مدار 20 عاماً للعودة وانتزاع العرش من أبيه. في هذا الوقت، تبدأ رحلة طومان باي (خالد النبوي) من أراضي آسيا الوسطى إلى مصر، حيث جلبه عمه الأمير قانصوه الغوري (رشيد عسّاف) كي يدربه ليصير جندياً بين مماليكه.
ألق 
حلقتان فقط من المسلسل بثّتا على الملأ حتى الآن، ورغم ذلك استطاع أن يحدث تأثيراً في الجمهور العربي، وأن يثير جدلاً واسعاً في الساحة التركية، خاصة وأن الأحداث تدور بين عامي 1491 و1518 في القرن السادس عشر الميلادي.
بينما تمتد الأحداث على مدار 14 حلقة، تركز على ذروة الصراع العثماني المملوكي واحتلال مصر والشام على يد السلطان العثماني سليم الأول، وشنق طومان باي آخر سلاطين المماليك على باب زويلة وانتهاء الدولة المملوكية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3226359.jpg"/>
«ممالك النار» عمل استطاع أن يضاهي الإنتاجات العالمية، كما كشف أيضاً عن مدى تطور الدراما العربية، وأن يعيد الألق للإنتاج العربي المشترك.
حيث يلعب بطولته عدد كبير من النجوم العرب على رأسهم السوري رشيد عساف، والمصري خالد النبوي، ومنى واصف، ويبدو فيه الكاتب محمد سليمان عبد الملك قد راعى الدقة في نقل الأحداث التاريخية للعمل الذي أنتجته شركة جينو ميديا الإماراتية، فيما تكلف العمل نحو 40 مليون دولار، وتم تصوير معظمه في تونس.
رواية
تركيز العمل على تاريخ الصراع العثماني المملوكي، وتمكنه من كشف النقاب عن الحقائق التاريخية كان كفيلاً بأن يثير حفيظة الإعلام التركي وبعض وسائل الإعلام العربية، التي شنت هجوماً على العمل، متهمة كاتبه ومنتجه الإماراتي ياسر حارب، بتشويه التاريخ التركي، رغم أن العمل مستند إلى حقائق تاريخية موثقة.
فيما استندت وسائل الإعلام التركية في حديثها على أحداث مسلسلي «محمد الفاتح» و«قيامة أرطغرل»، اللذين فاضا بالأخطاء التاريخية، كونهما يقدمان الرواية التركية للأحداث، فيما كشف هذا الهجوم مدى الأمانة التي تحلى بها كاتب العمل في نقله للأحداث، ووصفه لشخصيات العمل، التي قدمها بكل إيجابياتها وسلبياتها.
في تصريحات تداولتها وسائل الإعلام، ذكر الممثل السوري رشيد عساف الذي لعب دور «قانصوه الغوري»، بأن «التاريخ يعيد نفسه بأشكال مختلفة، فما نشهده اليوم مشابه لما حدث في مطلع القرن السادس عشر، في مرحلة كانت الأمّة تبحث عن خلاص من الظلم والظلامة والاستبداد في فترة حكم المماليك للانطلاق إلى عصر النهضة». أما الممثل خالد النبوي.
فقد أشار إلى أن شخصية «طومان باي» التي يجسدها في العمل، هي من أهم «الشخصيّات التي تمنيتُ تجسيدها في حياتي، بعد خالد بن الوليد في التاريخ القديم، والمغفور له بإذن الله تعالى، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، في التاريخ الحديث.
في حين أكد الممثل محمد حاتم، الذي جسد شخصية «جمال الكاتب» أن المشاركة في هذا العمل تعد تجربة ملهمة ومهمة من العمل مع المخرج بيتر ويبر وطاقم عمل من ثقافة مختلفة.

ملحمة تركز على الصراع العثماني المملوكي

«ممالك النار».. الفن ينتصر للقضايا العربية

target5972085474927480171.jpg

لم يكد مسلسل «ممالك النار» يطل برأسه على شاشة «إم بي سي»، حتى فتح الإعلام التركي نيرانه عليه، ليفرد مساحات كبيرة، خصصت لمهاجمة العمل التاريخي الذي يستعيد ألق الدراما العربية.

يركز الكاتب والباحث وليد فكري في كتابه «دم المماليك»، على أدق التفاصيل في تاريخ المماليك ومتغيرات تلك الدولة التي حضرت على الأرض المصرية وتناقلت زمامها أيد كثيرة في نهايات حيوات ملوكها. ويمهد المؤلف لكتابه باستهلال: أربعون انقلاباً عسكرياً على الأقل، فضلاً عن المحاولات الفاشلة، وأكثر من عشرين سلطاناً انتهت حياتهم بالاغتيال أو الإعدام أو شابت موتهم شبهة اغتيال.
بالإضافة الى مؤامرات ومؤامرات مضادة بين الأمراء بين بعضهم البعض أو بينهم وبين السلاطين. ويبين أن هذا جزء بسيط من حصيلة الاضطرابات في العصر المملوكي، الممتد بين عامي 1250م و1517م، والذي كان قانون تداول السلطة فيه هو قاعدة «الحكم لمن غلب» المنسوبة تاريخياً إلى السلطان العادل الأيوبي.
يتألف الكتاب من عدة مقالات تتناول متغيرات أحداث الدولة المملوكية، يبدأها الكاتب مع مقال بعنوان «إما في القصر أو في القبر»، ويقدم خلاله قراءة في مصير المماليك الذي اعتمد على جملة «هي لمن غلب» على مدار 250 عاماً منذ مقتل السلطان الظاهر بيبرس، وحتى سقوطهم على يد العثمانيين عام 1517م.
ويشير الكاتب إلى أنه مع قتل الظاهر بيبرس شهد عصر المماليك نهايات درامية لأكثر من 20 سلطاناً؛ إذ قتل خمسة منهم في حالات اغتيال، و12 حالة قتل للسلطان بعد عزله، وحالتا قتل خلال معركة بين السلطان وأعدائه، و5 حالات شابت وفاتها شبهات اغتيال، غالباً بالسم، وسواء بعد العزل أو في نهاية الحكم؛ ومع هذا لا ينكر المؤلف على تلك الحقبة الازدهار الملحوظ في مختلف المجالات.
وخلال فصول الكتاب، يفجر المؤلف تساؤلاً: «هل قطز هو الشريك الخفي في اغتيال عز الدين أيبك؟»، ويتابع قائلاً: «في مسألة أيبك بعض النقاط المثيرة للحيرة والتساؤل». ويشير إلى أن شجرة الدر زوجة أيبك وحاكمة مصر في ذاك الوقت لم تكن مثل أقرانها من النساء اللاتي تغلب عليهن العاطفة؛ لهذا لم يكن الدافع الأول للقتل هو الغيرة الزوجية؛ حيث إن أيبك حاول أن يدعم نفوذه وقوته وهو السبب الحقيقي وراء قتله.
أما عن دور قطز فيلفت الكتاب إلى أن قطز كان مؤمناً بنبوءة تقول إنه سيتولى حكم مصر ويهزم التتار، والتاريخ فيه الكثير من النماذج لمن صدرت عنهم أعتى الممارسات عن يقين، أن لهم في الحكم حقاً معلوماً ومسطوراً في لوح القدر، لا سيما أنه كان من رجال نجم الدين أيوب زوج شجرة الدر.
وفي المحطة الأخيرة من الكتاب، وتحت عنوان «قنصوه الغوري وطومان باي الثاني.. السقوط»؛ يتناول المؤلف وقائع كيفية ضرب إعصار الفوضى صفوف الجيش المملوكي، ومن ثم كيف تقدمت قوات سليم الأول حتى احتلت مواقع المماليك وأسرت الخليفة العباسي وثلاثة من قضاة الشرع الشريف الأربعة.
ويقول الكاتب: بقي طومان باي وحده، فتزين بزي العربان ولجأ إلى صديقه الشيخ حسن بن مرعي، شيخ إحدى قبائل العربان، في ملجئه وبدأ يفكر في سبيل تنظيم مقاومة مسلحة ضد العثمانيين الغزاة، ولكنه أفاق من خططه على تجريدة عثمانية اقتحمت عليه المكان ليقع أسير خيانة من حسبه يحفظ آداب الضيافة وإغاثة الملهوف؛ وبهذا يسدل الستار على الحكم المملوكي والدولة التي قامت على حد السيف.
وفي العموم، ينطوي الكتاب على جملة دلالات وإسقاطات، تشير إلى مجموعة من القضايا التي أثرت في حياة ومصير المجتمعات العربية في وقت لاحق. كما يؤكد المؤلف من خلال الاحداث التي يرصدها، أن المكائد السياسية كانت مستفحلة وسيدة الموقف في زمن المماليك، وأن من تولوا السلطة لم يكونوا ليوفروا أيا من المحيطين بهم، أقرباء كانوا أم أصدقاء وحاشية، في حال شكوا برسوخ ولائهم.
قايتباي 
يتطرق الكتاب في سياق تناوله لاضطرابات العصر المملوكي، للحديث عن الأمير محمد بن قايتباي ومصيره المحتوم في مقال بعنوان: «محمد بن قايتباي.. القتل والتعذيب على سبيل التسلية». إذ يوضح الكتاب كيف شغف هذا الأمير بالقتل والتعذيب ولم يكن يأبه بمن حوله أو بمصلحة الشعب حتى قتل.
المؤلف في سطور 
وليد فكري. باحث حر في مجال التاريخ، يمارس الكتابة التاريخية من عام 2009، له مقالات في عدد من المواقع الصحفية العربية، صدرت له كتب «تاريخ شكل تاني» و«تاريخ في الظل» و«مصر المجهولة».
الكتاب: دم المماليك
تأليف: وليد فكري
الناشر: دار الرواق للنشر والتوزيع- القاهرة- 2016
الصفحات:
193 صفحة
القطع: الكبير

أكثر من 20 حاكماً قتلوا

دم المماليك.. سلاطين ونهايات دامية

target5113720380706757875.jpg

ثمة من ينبش التاريخ ليزيل تراب الزمن عنه، وثمة من ينبشه ليهيل التراب عليه. ومنذ وجدت، أو بالأحرى، أُوجدت داعش، وهي تنبش بمعاول الهدم، والهدف الإساءة للإسلام وتعاليمه السمحة.
وليتها توقفت عند التفاصيل التي فسرتها على هوى «خليفتها» البغدادي، بالإعلان عن «دولة الشام والعراق»، لكنها اتخذت من مناطق لها دلالتها في التاريخ الإسلامي، لتعيد إنتاجها بشكل يخدم هدف التشويه، وتأليب العالم ضد المسلمين.
من هذه الرموز، بلدة «دابق»، التي ادعت اختيارها منطلقاً لمحاربة «الكفار» في أوروبا، تماماً كما اتخذت «القاعدة»، نيويورك غزوة أولى نحو «فتوحات» لم تفتح شبراً واحداً، بل أغلقت على المنطقة كل منافذ الهواء، وألقت بها في أتون جحيم، استكمله ما سمي بالربيع العربي، بهذا الحريق المدمر لبلاد العرب والمسلمين.
لماذا دابق، وما مدلولاتها؟
لا يبحث كثيرون وراء السبب في اختيار تنظيم «داعش»، هذه البلدة السورية على بعد 45 كيلومتراً من حلب، و15 كيلومتراً من الحدود التركية، لتكون مقراً رئيساً لهم، واستماتتهم في القتال للحصول عليها،.
ولكن الحقيقة أنّ اختيار داعش لهذه القرية، له أسباب دينية وتاريخية، فالدواعش يعتقدون أن «دابق» ستكون مسرحاً لمعركة منتظرة بين المسلمين والكفار، وإنها بداية لتمدد التنظيم إلى باقي المناطق العربية وتركيا، وصولاً إلى الغرب، وأن هذه المعركة لن تقوم إلا بنزول الجيوش الدولية على الأرض السورية وقتالها برياً.
وعندما شحذ التنظيم همم مقاتليه للتقدم شمالي سوريا قرب حدود تركيا، والسيطرة على بلدة دابق، كان يستند إلى رمزيتها، باعتبارها مهدت للفتوحات العثمانية قبل نحو 500 سنة، ولأن دابق ليست مهمة من الناحية العسكرية، بل مهمة رمزياً.
لهذا قال وقتها «المرصد السوري لحقوق الإنسان»، إن التنظيم شحذ همم مقاتليه وعناصره لمعركة دينية فاصلة في دابق، وطلب منهم الثبات والإقدام في الاشتباكات، لأنه اعتبر معركة دابق «ستكون منطلقاً للجيوش الإسلامية للسيطرة على العالم وقتال الروم».
اسم البلدة مرتبط بمعركة «مرج دابق» الشهيرة، التي جرت في أغسطس آب 1516 م بين العثمانيين بقيادة السلطان سليم الأول، والمماليك بقيادة قنصوه الغوري، وانتهت بانتصار العثمانيين، ومهدت لـ «الفتوحات العثمانية»، ومنها دخلوا الوطن العربي، حيث دام حكمهم له أكثر من 500 عام، بداية بغزو مصر، والقضاء على الدولة المملوكية.
وكان هناك عدة أسباب وراء حدوث معركة مرج دابق، منها: أن البرتغاليين بعد معركة «ديو» سنة (915 هـ/‏ 1509 م)، أصبحوا هم أصحاب السيادة على المياه الإسلامية الجنوبية، حتى إنهم أعلنوا عن عزمهم على قصف «مكة» أو «المدينة»، وفى نفس الوقت، كانت حالة دولة المماليك الاقتصادية والسياسية والعسكرية سيئة، لا تسمح لهم بحماية المقدسات الإسلامية.
كما أن وجود مراسلات بين قنصوه الغوري والشاه إسماعيل الصفوي، أدى إلى زيادة هوة الخلاف بين الغوري وسليم الأول، لأن سليم كان في حالة عداء مع الشاه الشيعي، كما أن انتقال الخلافة إلى «بنى عثمان»، يجعل منها قوة معنوية كبيرة عند المسلمين، ويحد من أطماع أوروبا المسيحية في الدولة العثمانية.
ويقضي على الخطر البرتغالي في جنوبي البحر الأحمر، ودخل السلطان سليم الأول حلب وحماة وحمص ودمشق بالترحيب، وأرسل إلى طومان باي خليفة قنصوه الغوري على مصر، يعرض عليه حقن الدماء، على أن تصبح مصر وغزة تابعتين للدولة العثمانية، ويحكمها طومان باي باسمها، ويدفع خراجاً سنوياً.
ولكن المماليك قتلوا رسول سليم، فصمم السلطان سليم على الحرب، فالتقى بالمماليك في غزة والريدانية، وانتصر عليهم، وبذلك صارت مصر والشام والحجاز واليمن تحت حكم الدولة العثمانية.
لكن في السادس عشر من أكتوبر الحالي، طردت فصائل معارضة سورية مدعومة من تركيا، داعش من دابق وعدة قرى قريبة من الحدود التركية، وجاء الإعلان عن السيطرة على دابق من قبل الجيش التركي. وهنا، يختلط الديني بالسياسي بالعسكري وبالتاريخي. لكأن تركيا اليوم هي الدولة العثمانية بالأمس، وأن داعش هم المماليك الجدد.
من يتتبع ما يجري على الأرض بعمق، يتأكد أن داعش أداة فتنة بين المسلمين، ومن أوجدها قرأ التاريخ جيداً، وعرف كيف يدس السم بالعسل، وكيف يحارب العرب بالعرب، والإسلام الحقيقي بالإسلام المزيف. إسلام داعش!!

«دابق» وأخواتها!

ثمة من ينبش التاريخ ليزيل تراب الزمن عنه، وثمة من ينبشه ليهيل التراب عليه. ومنذ وجدت، أو بالأحرى، أُوجدت داعش، وهي تنبش بمعاول الهدم، والهدف الإساءة للإسلام وتعاليمه السمحة.

ضمن الإصدارات الجديدة، صدر عن الدار المصرية اللبنانية كتاب »الحجر والصولجان«، من تأليف الدكتور خالد عزب، الكتاب يثير جدلية العلاقة بين السياسة والعمارة، أي السلطة بالعمارة، قسم المؤلف هذه العلاقة إلى ثلاثة مستويات، المستوى الأول العمارة كشاهد على الأحداث السياسية كالمواكب السلطانية أو إعدام السياسيين كإعدام السلطان طومان باي آخر سلاطين المماليك على باب زويلة، ثم انتقل المؤلف إلى المستوى الثاني وهو الرمزية السياسية للعمارة التي درسها من خلال قلعة صلاح الدين في القاهرة، وقصور طوبقو سراي في اسطنبول وقصور الحمراء في غرناطة بالأندلس، أو من خلال التحدي المعماري لبناء أكبر قبة في العالم الذي نجح المعماري العثماني المشهور سنان باشا في التفوق على قبة آيا صوفيا بقية المدرسة السليمانية المنسوبة للسلطان العثماني سليمان القانوني، لينتقل المؤلف إلى العمارة المعاصرة ورمزيتها مثل رمزية قصر عابدين لانتقال السلطة من القلاع إلى القصور نتيجة لتطور سلاح المدفعية، كما تعرض للعلاقة الفكرية بين العمارة والسياسة وهو الذي كتب فيه علماء السياسة الشرعية في الحضارة الإسلامية مفصلين طبيعة علاقة الحكام بالمدن وتخطيطها.

دراسة

»الحجر والصولجان«.. علاقة السلطة بالعمارة

target3649530798650239080.jpg

ضمن الإصدارات الجديدة، صدر عن الدار المصرية اللبنانية كتاب »الحجر والصولجان«، من تأليف الدكتور خالد عزب، الكتاب يثير جدلية

بوابات لها تاريخ غير الأبواب التي نراها في العادة، تعتبر من الآثار المهمة في مصر وأحد أركان السياحة بها. وعندما تزور مصر تسمع عن تلك البوابات: «باب زويلة، باب النصر، باب الفتوح، باب المحروق، باب السعادة»، هذه غير بوابات كثيرة تعبر عن تاريخ عريق لكل باب منها، ربما تكون قد مررت بها يوما ما دون أن تلتفت إليها، وربما وقفت بجوارها لكنك لم تنتبه إلى الزخارف الرائعة التي تزين تلك الأبواب.وراء هذه الأبواب حكايات وأسرار كانت السبب في شهرتها، ورغم أن تلك البوابات تعرضت للإهمال سنين طويلة واعتبر أهلها أن المؤسسات المعنية تتعامل معها كآثار من الدرجة الثانية، إلا أن تلك البوابات مازالت تحتفظ بسحرها. «باب زويلة» أو المتولي ـ كما كان يطلق عليه سكان المنطقة يعد من أشهر هذه الأبواب، وكان الباب عندما وضعه «القائد جوهر» بابين متلاصقين بجوار المسجد المشهور اليوم بـ «سام بن نوح»، فلما قدم المعز إلى القاهرة دخل من أحدهما وهو الملاصق للمسجد ويعرف بـ «باب القوس»، فآمن الناس به وساروا يكثرون الدخول والخروج منه وهجروا الباب المجاور له، حتى جرى على الألسنة أن من يمر بذلك الباب لا تقضى له حاجة، فأزيل هذا الباب المجاور ولم يبق له أثر اليوم.وكان أمير الجيوش بدر الجمالي وزير الخليفة المنتصر بالله، قد بنى باب زويلة الكبير الذي هو باقٍ حتى الآن وعلى أبراجه ولم يعمل له «باشورة» كما هي عادة أبواب الحصون حيث يكون في كل باب عطف؛ حتى لا تهجم عليهم العساكر وقت الحصار. «باب زويلة» مازال يحتفظ بأهم القطع الأثرية مثل القارب الخشبي الملون المعلق على الباب، وهذا الباب يرمز إلى فيض البركة الذي يسري من المتولي بلا انقطاع، وقالوا قديما إن باب زويلة الذي أقامه بدر الدين الجمالي عام 1092 كان يعلق عليه المجرمون بعد قتلهم؛ حتى يكونوا عبرة لغيرهم، ومن أشهر من علقت جثته على هذه البوابة السلطان «طومان باي» آخر سلاطين المماليك.والباب يتكون من بناية ضخمة عرضها 72,25 مترا بعمق 25 مترا وارتفاع 24 مترا عن مستوى الشارع، واسمه «زويلة» مستمد من قبيلة البربر التي تسمى زويلة، ومن الأقوال التي ترددت كثيرا ومازالت راسخة على مر الأجيال بأن باب زويلة هو نفسه «باب المتولي»، ويرجع ذلك إلى اعتقاد راسخ وسائد بين أهل تلك المنطقة بأن روح المتولي معلقة في المصراع الشرقي لباب زويلة وتتضارب تفسيرات الناس حوله، فهناك من يعتقد أن المتولي حارس أو ولي من أولياء الله الصالحين، وهناك من يعتقد أن المتولي يظهر في عدة صور ويلجؤون إليه على مدى قرون؛ ليخفف عنهم مخاوفهم ويرفع الظلم عنهم ويلبي أمنياتهم.والمشهد في باب النصر لا يختلف كثيرا، فالمنطقة تضم العديد من الورش للخراطة والحديد والنحاس، ويتردد أن باب النصر لم يكن في موقعه الحالي فقد نقله القائد جوهر إلى حيث يوجد الآن ليكون قريبا من مصلى العيد.ويقال إن الذي يدخل ليعيش في منطقة البوابة لن يستطيع الخروج منها بسهولة لانها مكان حميم وتنشأ ألفة غريبة بين المكان والساكنين فيه، مثلما قال أحد سكان المنطقة الذي يعمل في ورشة خراطة بأنه يعمل في هذه المنطقة منذ 70 عاما في دكان شراكة بينه وبين أخواته وكان والده قد استقر فيها ولم يفكروا بالخروج منها.حي الجمالية وبوابة الفتوحيعتبر حي الجمالية من أهم المناطق السياحية في القاهرة لما يحتوي من آثار، مثل «جامع الأقمر، بيت السحيمي، وكالة بازرعة»، إلا أن بوابة الفتوح القريبة من باب النصر تحتاج إلى مزيد من الاهتمام من المؤسسات المعنية، لانها أنشئت من الحجر الجيد ويبلغ عرض الكتلة البنائية 2285، وبجوارها يوجد ضريح صغير، يقال إن صاحبه هو حارس البوابة.باب النصر ومحلات العطارةتم بناء منطقة باب النصر عام 1087 كبناية من العمائر الحربية، عرض واجهتها يبلغ 22,24 مترا وعمقها 24 مترا وارتفاعها 25 مترا، وعلى بعد أمتار قليلة من باب النصر نجد بوابة الفتوح، وما يلفت نظر الداخل إليها وجود عدد كبيرمن محلات العطارة وكذلك ورش الحديد والنحاس والألمنيوم، ورغم أن سكان هذه المنطقة يدعون أن بوابتهم تعاني من الإهمال لكنهم يشعرون بمدى أهميتها خاصة بعد ترميم المنطقة أخيرا.

بوابات القاهرة.. أساطير وأولياء وتاريخ

20b85.jpg

يعود المخرج السوري حاتم علي، لينهل من تاريخ مصر مادة لفيلم جديد بعنوان «طومان باي»، بعد النجاح الكبير الذي حققه في مسلسل «الملك فاروق»، الذي أصيب بسهام النقاد أيضاً.والجدير بالذكر أن السلطان المملوكي في مصر «طومان باي» شنق على باب زويلة على يد العثمانيين، وكتب قصة المسلسل الجديد المؤلف محفوظ عبدالرحمن، الذي كتب من قبل فيلم «ناصر 56» الذي تعرض لحياة الرئيس المصري الراحل جمال عبدالناصر.

حاتم علي يخرج «طومان باي»

a8012.jpg

خروجًا عن المعتاد يجئ كتاب «الحجر والصولجان.. السياسة والعمارة الإسلامية» ليقدم لنا رؤية للعلاقة البينية بين السياسة والعمارة، لاشك أنها جريئة وتشكل حدثًا يستحق أن نقف عنده كثيرًا. جدلية العلاقة فرضت وجود مؤسسة الأوقاف التي من المفترض أنها تؤدى دورًا مهمًّا، يوازي بعض أدوار الدولة المعاصرة حاليًا، وبعض أدوار المجتمع المدني المعاصر،لكن انظر كيف كان وعي أهل الصولجان لكيفية توظيف هذه المؤسسة لتأمين معاش دائم لذريتهم، حيث إن الأوقاف محرم شرعًا مصادرتها، ومن ناحية أخرى لتوظيف العلماء ليكونوا موظفين لدى السلطة يأتمرون بأمر الواقف صاحب السلطة، هكذا جاءت العديد من المنشآت الدينية لتعبر في الوقت ذاته عن هيبة الدولة وعظمتها وقوتها، كما نرى في مدرسة السلطان حسن وجامع محمد علي.كانت الأوقاف هي المحرك الوحيد لحركة العمران داخل المجتمع والواسطة بين السلطة بثرائها، والتجار وثرائهم، وبين الفقراء من خلال تقديمها للخدمات الاجتماعية إلى المجتمع، فلم يكن في القديم للدولة دور في تقديم الخدمات الاجتماعية بل يتوقف دورها عند حفظ الأنفس وإقامة المشاريع الكبرى التي تضمن زيادة ريع الدولة من الضرائب كشق الترعوإقامة الجسور والسدود وتأمين الطرق، ولما كانت الأوقاف تنبع من المجتمع وإليه فقد حقق المجتمع استقلالية نسبية في شؤونه.في هذا الكتاب سيجد القارئ محاولة لاستكشاف معامل القيمة ودوره في العمارة الإسلامية، فهذا المعامل هو أخلاقي رفيع نراه في أحكام طبقت من خلال فقه العمارة،فأنتجت صياغات جمالية من حيث مظهرها، لكن هذه الجمالية الشكلية تحمل في طياتها مضمونًا قيميًّا غير ظاهر للعيان، لكن الدراسة الدقيقة تكشف عنه، وعلى هذا فالفرد المتلقي للعمارة هو إنسان مرهف الحس يدرك ما تحمله من معان مركبة،وسيجد القارئ تارة نفسه بين طرز معمارية مختلفة من دولة لدولة كل منها يحمل بين جنباته سمة هذه الدولة أو تلك، وتعكس العمارة هيبة الدولة وقدرتها بل تعكس قدرة الدولة الاقتصادية وإرادتها السياسية. هكذا تتحدث العمارة فهي ليست حجرًا بل رداء للحياة وذاكرة حية للمجتمعات.تعددت المناهج التي درست العمارة الإسلامية، ومعظمها درس من منظور بسيط غير مركب، وهو ما أدى إلى أحادية النظرة لهذه العمارة، وبالتالي قصور في إدراك ماهيتها. وكانت معظم الدراسات خلال العقود الماضية تركز على الدراسة الوصفية التي ترسم الشكل المعماري من خلال الكلمات،دون البحث عن البنية التي صاغت هذه العمارة ونحتت زخارفها المبهرة نحتًا يخطف الأبصار، أو تأصيل عناصرها المعمارية والزخرفية إلى أن تصل أحيانًا بها إلى عمارة ما قبل الإسلام، دون أن يدرك هذا المنهج التأصيلي أن هناك بوتقة صهرت فيها هذه العناصر،وأعيد إنتاجها مرة أخرى بما يتوافق مع روح الحضارة الإسلامية، بطريقة تحمل في أغلب الأحوال إبداعًا يفوق ابتكار العنصر نفسه، إذن فنحن أمام عدد من مستويات الدراسة ومحدداتها لكي نستطيع أن ندرس العمارة الإسلامية،وأول هذه المحددات هو تحديد بنية العمارة الإسلامية، ونحن نقصد هنا بالبنية العلاقة المتشابكة بين المكونات المادية والفكرية للعمارة، فالبنية هنا تربط بين الكل الواقعي أو تجمع أجزاءه، لذا فهي تعد القانون الذي يضبط هذه العلاقة.يجب هنا التميز بين (البنية السطحية) و(البنية العميقة)، فالبنية السطحية هي كل هيكل الشيء ووحدته المادية الظاهرة، أما البنية العميقة فهي كامنة في صميم الشيء، وهي التي تمنح الظاهرة هويتها وتضفي عليها خصوصيتها. وعادة ما يعي المرء إدراك البنية السطحية المادية المباشرة،فإدراكها أمر متيسر، أما إدراك البنية الكامنة فهو أمر أكثر صعوبة، يتطلب استخدام الحواس وإعمال العقل والخيال والحدس. لذا عادة ما يعيش البشر داخل بُنى اجتماعية وتاريخية واقتصادية يستنبطونها فتؤثر في سلوكهم وتشكيل رؤيتهم للكون وتحدد خطابهم الحضاري دون وعي منهم.لذا لكي نصل إلى بنية العمارة الإسلامية، يجب أن نفكك هذه العمارة، ونعيد تركيبها مرة أخرى، وعبارة فك الشيء تعني فصله وفرق أجزاءه بعضها عن بعض، وعكسها (ركب الشيء) أي جعل الشيء بعضه فوق بعض وضمه إلى غيره وهذه العملية تهدف إلى فصل مكونات العمارة، ثم إعادة ضمها إلى بعضها من خلال نموذج تفسيري يوضح هذه العملية، وبذلك يمكن الوصول إلى ماهية العمارة الإسلامية.وتعتمد هذه الدراسة في بناء النموذج التفسيري على دراسة العلاقة بين التحول السياسي، والذي يعني انتقال السلطة من جماعة سياسية إلى أخرى، وهو ما يطلق عليه ابن خلدون العصبية السياسية التي تقوم عليها الدول، على نحو ما حدث من انتقال للسلطة من الأيوبيين إلى المماليك في مصر، ومن المماليك إلى العثمانيين ثم إلى محمد على وأسرته.وهذا الانتقال عادة ما يصاحبه تغير في نمط أو طرز العمارة وفي تخطيط المدن، ولا يكون مثل هذا التغير سريع الحدوث، بل يأخذ وقتًا من الزمن، وهذا ما عبر عنه ابن خلدون (في أن رسوخ الصنائع في الأمصار، إنما هو برسوخ الحضارة وطول أمدها). ونستطيع أن نترجم هذه العبارة معماريًا بأن الطراز المعماري المميز لأي عصر لابد له من وقت لكي تتضح معالمه، وهذا التميز المصاحب لأي طراز لابد وأن ينشأ في ظل استقرار سياسي يتيح للمعماري الإبداع.وهناك ثلاثة مستويات من البني تحدد العلاقة بين العمارة والسياسة:المستوى الأول: العمارة كشاهد سياسي، وهو يمثل البنية السطحية، وفي هذا المستوى تكون العمارة سجلاً للعديد من الأحداث السياسية التي مرت عليها، أو حدثت في المنشأ المعماري، أو تركت أثرها عليها، ومن أمثلة ذلك باب زويلة الذي شيد في العصر الفاطمي ليكون أحد أبواب حصن القاهرة مقر حكم الفاطميين بالعاصمة المصرية،وكان ذا وظيفة حربية، إذ أنه كان يغلق على الحصن الذي كان يضم قصور الفاطميين ومسجدهم الجامع وجندهم ومواليهم.ولكن.. منذ عام 658ه /1259م، حين وسط المظفر قطز أحد سلاطين المماليك أحد رسل التتار بظاهر باب زويلة، ثم علق رؤوس رسل التتار الأربعة على باب زويلة.اكتسب الباب منذ ذلك الوقت وظيفة سلطوية سياسية خاصة مع تلاشي دوره الحربي، وتوالت حوادث الإعدام عليه، منذ ذلك الحين حتى القرن التاسع عشر الميلادي، وأعدم السلطان المملوكي طومان باي آخر سلاطين المماليك على هذا الباب، وكان هذا الإعدام رمزًا لبداية عصر العثمانيين في مصر ونهاية عصر المماليك.وفي العصر العثماني وعصر محمد علي توالت عمليات تنفيذ حكم الإعدام على هذا الباب حتى عصر الخديوي إسماعيل. كان لجلوس متولي الحسبة بالقاهرة عند هذا الباب أثره في تغير اسمه لدى العامة إلى باب المتولي. وبمرور الوقت نسى الناس السبب الحقيقي لهذه التسمية، وتصوروا أن المقصود بالمتولي أحد الأولياء الصالحين، ومن ثم ظل هذا الباب يتقرب إليه بعض العامة بربط الخرق بمساميره.كما يسعى السلاطين بإثبات انتصاراتهم على عمائرهم بصورة أو بأخرى لتكون شاهدًا على هذه الانتصارات، ومن ذلك تعليق خوذة ملك قبرص على باب مدرسة السلطان الأشرف برسباي بالقاهرة والتي انتهي من تشييدها عام 829 هـ / 1425م ، وهي السنة التي فتحت فيها قبرص. وظلت هذه الخوذة باقية حتى القرن 11 هـ / 17 م .المستوى الثاني: الرمزية السياسية للعمارة ،وهو يمثل أحد جانبي البنية العميقة .في هذا المستوي تجسد العمارة قوة الدولة وتوجهاتها السياسية. ومثل هذا النوع من العمائر شاع في العمارة الإسلامية . تتمثل هذه الرمزية في عدد من المدلولات المعمارية ،يحمل بعضها مضمونا حضاريا وبعضها الآخر مضمونا سلطويا سياسيا ،ويجمع بينهما أحيانا بعض العمائر ذات الدلالات المتعددة . تعد قبة الصخرة والحرم القدسي الشريف حولها أبرز العمائر التي تحمل مضامين حضارية . يعود تشييد القبة إلى العصر الأموي، الذي شهد نزاعا حضاريا بين الدولة الأموية والدولة البيزنطية على السيطرة على العالم القديم، اتخذ هذا النزاع صورا متعددة . منها تعريب طراز أوراق البردي التي كانت تصنع في مصر.وتعريب للنقود في إطار سياسة رسمها عبد الملك بن مروان الهدف منها إرضاء الشعور الديني والسياسي للمسلمين ، ورغبته في إعادة حق ضرب النقود إلى الخلافة في شخص الخليفة كمظهر من مظاهر الملك والسلطان بعد أن انتزع حق ضرب النقود كثير من الولاة والثائرين فكان الإصلاح النقدي سببا مهما في القضاء على الفوضى السائدة تحقيقا للاستقرار السياسي.فضلا عن أن النقد العربي الخالص يعبر عن سيادة الدولة وخروجها من تحت عباءة النفوذ الاقتصادي البيزنطي، لذا اتجه عبد الملك إلى الاستقلال الاقتصادي بتعريب النقود، فضلا عما يتيحه هذا من توحيد النظام النقدي في دولة تمتد عبر مساحات شاسعة من الأراضي .اتجه عبد الملك بن مروان في إطار هذا المخطط الشامل إلى العمارة التي ترمز إلى سيادة الدولة واتجاهها الفكري، ففي القدس تبني مشروعا ذا طابع سياسي ديني حضاري، يرتكز على الاهتمام بعمارة الحرم القدسي الشريف خاصة قبة الصخرة والمسجد الأقصى، لارتباط هذا الحرم بالعقيدة الإسلامية فهو أولى القبلتين، وفيه صلى الرسول ( صلي الله عليه وسلم ) بالأنبياء واليه كان إسراؤه ومنه كان معراجه .ولما كانت عمارة الحرم آنذاك بسيطة لا تتناسب مع ما حولها من كنائس، خاصة كنيسة القيامة المقدسة لدى المسيحيين ، وما قد تحدثه عمارة الكنائس في نفوس بعض المسلمين، ورغبة عبد الملك في إثبات الهوية الحضارية الجديدة للمدينة. تبني مشروع عمارة قبة الصخرة والمسجد الأقصى.ويلفت الانتباه من هذا المشروع قبة الصخرة، إبراز آثار الحرم، فهي تعد أول عمل معماري واع لعظمته بل متباه بها، انتهى من بناؤها عام 72 هـ / 692 وهي ترى من مسافات بعيدة، وهي مبنية فوق صخرة مقدسة، حولها ممران يدوران حولها بمسقط مثمن، شامخة في الهواء في مركز الحرم القدسي على تل من تلال القدس .نرى هذا يتكرر في القاهرة أيضا، حينما اختار السلطان الكامل الأيوبي أن يشيد دار الحديث الكاملية في داخل القاهرة الفاطمية وعلى قصبتها العظمي، ليأتي الصالح أيوب من بعده ليشيد مدرسته عام 647 هـ /1249 م.على جزء من القصر الشرقي الفاطمي، لتستمر بذلك الأهمية السياسية لهذا الموقع الذي تأكد بإلحاق شجرة الدر ضريح للصالح بالمدرسة عام 648 هـ /1250 م .وذلك وفاء لزوجها السلطان، ولكي تذكر مماليكه بولائهم له ولها بالتبعية، وشيدت لنفسها قبة بالتبعية، وشيدت لنفسها قبة ضريحية بالقرب من مشهد السيدة نفيسة حملت ألقابا لها دلالات سياسية تعبر عن الفترة التي استبدت فيها بحكم مصر بعد وفاة تورانشاه بن الصالح نجم الدين أيوب.كان موقع مدرسة الصالح أيوب جزءا من القصر الشرقي الفاطمي الكبير، وهو ما أتاح للظاهر بيبرس البندقداري فرصة لكي يختار جزءا من القصر لكي يشيد عليه مدرسته إلى جوار مدرسة الصالح، معلنا بذلك بداية تسابق على هذه المنطقة لتشييد المنشآت السلطانية، ولكي يكرس إعلانه لقيام دولة المماليك على أنقاض الدولة الأيوبية، ومثلت هذه المدرسة تطورا إضافيا في عمارة المدارس في مصر وملحقاتها، اذ ضمت كتابا وسبيلا لخدمة المارة ألحقا بها .د. خالد عزب*الكتاب: الحجر والصولجان السياسة والعمارة الإسلامية*الناشر:دار الشروق ـ القاهرة 2007*الصفحات:290 صفحة من القطع الكبير

الحجر والصولجان

السياسة والعمارة الإسلامية

14213.jpg

في مجال السياسة بشكل عام.. وفي مضمار المدرسة الديمقراطية بشكل خاص، ثم في انجلترا بشكل أكثر خصوصية يعرف النظام السياسي حكومة الظل.. وإن كانت هذه التسمية الغربية ينقصها الدقة.. فالمقصود بالذات هو مجلس وزراء الظل.. وتلك ممارسة سياسية لا سبيل إلى تطبيقها سوى في البلدان التي يحكمها نظام حزبي.أو بالأدق نظام حزبي ثنائي يقوم على أساس حزب حاكم وحزب معارض على نحو ما هو الحال في بريطانيا، حيث يتبادل الحكم - الوزارة الحزبان الرئيسيان وهما حزب العمال (الحاكم حالياً) وحزب المحافظين (المعارِض حاليا)..وقد استخدمنا تعبير «الرئيسيان» لأنه لا مانع في ظل نظام سياسي حزبي أن يوجد في إطار هذه الثنائية الحزبية طرف ثالث وربما أكثر يتمثل في حزب آخر أقل شأنا وعددا وأهمية (حزب الأحرار في انجلترا مثلا) ولكنه يكتسب مع ذلك أهميته عندما يتسابق الحزبان الكبيران على خطب ودّه ونيل تأييده في مواسم الانتخابات بهدف ترجيح الأغلبية لصالح أي من الحزبين الكبيرين.إذن فالحزب الفائز في الانتخابات هو الذي يشكل الحكومة التي يتربع على رأسها مجلس الوزراء بيد أن الحزب الآخر الذي لم يفز والذي يشغل مقاعد المعارضة سواء في مجلس العموم (البرلمان) أو في الحياة السياسية بشكل عام (ويسمى أعضاؤه في مفردات السياسة الانجليزية بأنهم الخارجيون بمعنى المستبعدين من جنة الحكم) - هؤلاء الخارجيون يبادرون حسب التقاليد المتبعة إلى إنشاء حكومة من جانبهم يقوم على أمرها بنفس المقياس مجلس وزراء آخر أو مواز للوزارة الحاكمة ويوصف بأنه مجلس وزراء الظل أو حكومة الظل..والهدف هنا مزدوج لأنه من الناحية السيكولوجية يبشر أو يعزّي قادة المعارضة وجماهيرها بأن النجاح سيكون من نصيبهم في جولة الانتخابات المقبلة. ولأنه أيضاً يوزع على هؤلاء القادة مناصب الظل الوزارية المكافئة للمناصب الفاعلة الحاكمة والحقيقية.. وإذا بوزير صحة الظل يدرس قضايا الخدمات الصحية في البلاد ويرصد ويتابع بمعيار النقد والتقييم سلوك وقرارات وزير الصحة الحقيقي وكذلك يفعل وزير الزراعة أو وزير الشئون المحلية ومن إليهم..ثم ان المسألة لا تقتصر على موسم مقبل من الانتخابات.. في النظام الديمقراطي.. إذ يمكن أن تطرح الثقة بالحكومة القائمة من جانب أعضاء البرلمان وخاصة في الأزمات الكبرى وفي القضايا القومية العليا..وطرح الثقة هنا ينطوي على مراجعة أو هي وقفة للتصدي إزاء سلوك هذا الوزير أو قرارات تلك الوزيرة.. وإذا أمكن إثبات الخطأ.. يسحب البرلمان الثقة من الوزير المختص، ولأن المسؤولية الوزارية تضامنية.. تسقط الوزارة - الحكومة بأكملها.. ويفسح الطريق أمام تولي المعارضة شؤون الحكم حيث يكون مجلس وزراء الظل جاهزا وعلى أهبة التمرس والاستعداد التقني والموضوعي لاستلام مقاليد البلاد.ولأن الانجليز قوم عمليون.. ومجاملون أيضا فهم لا يتعاملون مع المعارضة على أنها العدو اللدود أو الخصم الذي ينبغي أن يُقهر.. ومن ثم تقضي تقاليدهم الديمقراطية باحترام المعارضة لا من باب السلوك الملائكي أو التطوع لفعل الخير، ولكن لأن الحكومة القائمة تدرك بأن الديمقراطية في جوهرها تعني أساسا تداول السلطة وتعني تناوب الأطراف على مقاعد الحكم..ويوم لك ويوم لي وأنت اليوم تحكم ولكن غدا - من يدري - أنت معارض.. لهذا اصطنعوا تعبيرا مهذبا يصف الحزب «الآخر» الذي لا يحكم بالعبارة التالية: «معارضة صاحبة الجلالة». ولا بأس أيضا من إضافة المخلصة أو الوفية ذات الولاء لوصف هذه المعارضة.والمهم في هذا كله.. أنهم يأخذون المسألة على محمل الجد.. بمعنى أنهم لا ينظرون إلى وزارة الظل على أنها مجرد كيان رمزي أو مسألة شكلية.. واجهة مظهرية.. كِمالة عدد كما قد يقال.. بالعكس.. فالتقاليد تقضي بالتعامل مع حكومة الظل بكل جدية. وأهم مظاهر هذه الجدية يتمثل في ضرورة إتاحة المعلومات الموثوقة - معلومات الدرجة الأولى كما قد نصفها أمام وزير.. الظل المختص..ومرة أخرى فهذا الأسلوب الذي يتيح تدفق المعلومات ومن مصادرها الأصلية المسؤولة يكمل الجوانب الحيوية الأخرى من الممارسة الديمقراطية، ويكفل تعاون الطرفين: حكومة الأصل (في مقاعد السلطة) وحكومة الظل (في مقاعد المعارضة) من أجل تحقيق المصالح القومية العليا التي تهم المحكومين.ظفرنامةتمثل العمل التاريخي والأدبي الذي صنّفه أساسا في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي مؤلفه نظام الدين شامي بناء على طلب من الغازي المغولي الشهير «تيمور لنك» )6331- 5041(. تشير في أصلها الفارسي إلى معنى «كتاب الانتصارات» أو «سفر الغزوات أو الفتوحات»..لكن شهرة المؤلف شامي المذكور ما لبثت أن فاقتها وتجاوزتها شهرة كاتب آخر جاء من بعده بنحو 50 سنة واسمه شرف الدين علي يزدي الذي تعده الموسوعة البريطانية من أعظم مؤرخي القرن السادس عشر في إيران. ورغم أن المعلومات شحيحة عن نشأة هذا المؤلف الذي احترف مهنة التعليم، إلا أن المهم هو الصداقة التي ربطت بينه وبين شاه روخ الذي حكم إقليم يزد الذي ينتمي إليه المعلم المثقف..والغريب أن شرف الدين لم يتورع عن استخدام نفس عنوان السيرة التي سبقه إليها نظام الدين شامي.. ربما لأن كلا العملين كان يتناول سيرة «تيمور لنك» ويحاول إنصافه من مؤرخيه بل ومن معاصريه بعد أن شاعت عن الرجل قسوته الشديدة إلى درجة الفظاعة في معاملة خصومه وخاصة من كان يهزمهم في ساحات القتال حتى لقد صار تيمور لنك هو البطل - الضد كما قد نسميه، بمعنى الرمز الأقرب إلى الشر والظلم والظلام في المأثورات الشعبية التي رددها الناس على مدار عصور..ويقال أن تيمور لنك بدأ حياته العسكرية بادعاء انه ينحدر من سلالة محارب مغولي آخر شهير ورهيب هو جنكيز خان. وكان منطلقه في البداية من أراضي تركستان في آسيا الوسطى وعاصمتها سمرقند وبعدها انطلقت جيوش تيمور كإعصار صاعق كي تكتسح بلاد الهند وتستولي على دلهي وبعدها تحوّل إلى الشام والعراق ثم إلى الأناضول وآسيا الصغرى حيث هزم العثمانيين في موقعة أنقرة عام 1402 للميلاد.مع ذلك تدل صحائف التاريخ أن الأتراك العثمانيين لم تنكسر شوكتهم من جراء هذه الهزيمة.. ها هم بعد 50 سنة لا أكثر من موقعة أنقرة ينجزون عملا تاريخيا حين دكّت جيوش سلطانهم محمد الثاني (الفاتح) المظفرة أسوار مدينة القسطنطينية (أسطنبول) التي طالما استعصت على الغزاة والفاتحين وكان ذلك في عام 1493للميلاد.في سيرة تيمور لنك التي كرستها رسالة «ظفرنامة» نسجل ملحوظتين على الوجه التالي:الأولى: أن الرجل حين دخل دمشق.. بادر لتوه إلى جمع طائفة من أفضل علمائها وأمهر صنّاعها وأروع فنانيها وأمر بحملهم جميعا الى عاصمته سمرقند..ومن عجب أن يدور الزمن دورة كاملة قوامها 117 سنة بالضبط فإذا بالسلطان العثماني سليم يدخل القاهرة غازيا في عام 1517 ويتخذ نفس القرار ليحرم مصر من أمهر مبدعيها وأفضل العاملين فيها ويأمر بتسفيرهم الى عاصمته في اسطنبول.. وبين سمرقند المغولية واسطنبول - الأستانة التركية، يتأكد الاعتراف العملي بأن الوافد بالغزو والقوة العسكرية الغاشمة يدرك بيقين أنه أقل مستوى وأدنى حضارة من البلد الذي تعرض للغزو بمعنى أن العبرة هي للحضارة والتقدم الفكري والتقني قبل ان تكون للسيف أو المدفع.أما الملحوظة الثانية فقد حاولت أن تسجلها بعض المراجع الرصينة والمنصفة (الموسوعة العربية بإشراف المفكر الراحل شفيق غربال) ومفادها شهادة تقول:بالرغم مما تحفل به سيرة تيمور لنك من أعمال القسوة.. إلا أن له مآثر مذكورة منها أنه كان يعمل على تشجيع الفن والأدب والعلم، وعلى إقامة المنشآت الحكومية الضخمة.. لصالح جموع الناس.الظاهرهذا اللقب الذي يدل على البروز أو النبوغ وأحيانا على من يتظاهر بالنبوغ أو البروز حمله أكثر من حاكم في دول المماليك التي حكمت مصر قرونا من الزمن امتدت من عام 1250 (حكم شجرة الدر وعز الدين أيبك التركماني) وعام 1516 حكم طومان باي الذي قاوم الغزو العثماني وشنقه السلطان سليم على باب زويلة بالقاهرة).. أربعة قرون إلا قليلا تنوعت فيها دول هؤلاء المجلوبين من آسيا الصغرى والوسطى ما بين المماليك البحرية والمماليك السلجوقية والمماليك البرجية.. عشرات من الملوك والسناجقة والسلاطين والأمراء (48 بالتمام والكمال) بعضهم أسقط التاريخ ذكره من فرط الخمول .وبعضهم حرص التاريخ على أن يذكره مقرونا بلعنة الظلم أو التخلف أو الفساد.. لكن ثمة فئة من هؤلاء الحكام المماليك ما برح تاريخ المشرق يذكرها بامتنان شديد. وفي مقدمة هذه الفئة.. يلمع اسم «الظاهر بيبرس البندقداري» وهو السلطان رقم 5 الذي تولى باسم الظاهر ركن الدين على مدى الفترة 1260 - 7721 للميلاد.وبقدر ما شهدت في حقه دفاتر المؤرخين، بقدر ما لهجت بمآثره ملاحم الفولكلور الشعبية.. حتى ليكاد يتفرد دون الثمانية والأربعين حاكما من هؤلاء المماليك بأنه بطل القصائد الطوال التي ما برح الناس يسمعونها على ألسنة شعراء الربابة الجوالين في مهرجانات الحصاد وفي موالد أولياء الله الصالحين في دلتا النيل وفي الصعيد وربما في بقاع شتى من أرض الشام.. لماذا؟لأنه بطل معركة المنصورة (شمال شرقي دلتا النيل) التي استطاعت فيها جيوشه المسلمة أن تصد غارة الصليبيين وتهزم جحافلهم عام 1258، ولم يكتف الظاهر بيبرس بهذا الانتصار التاريخي على أرض مصر..بل حشد قواته لملاقاة التتار الذين اكتسح إعصارهم الصاعق أراضي المشرق إلى أن لاقاهم الظاهر بيبرس وأوقع بهم الهزيمة في عين جالوت (سنة 1260 للميلاد) التي أظهرت أيضا شجاعة وبطولات قادة المماليك وعلى رأسهم السلطان سيف الدين قطز. حيث أمكن احتراز هذا النصر التاريخي على جحافل التخلف المغولية التي كانت كفيلة في حال فوزها أن تعود بحياة العرب والمسلمين قرونا عديدة إلى الوراء.أحرز بيبرس كل هذه الانجازات العسكرية إذ كان قائدا للجيوش.. وبعد أن استوى على عرش السلطة بالقاهرة المملوكية لم يخلد إلى ترف الدعة والجاه بل واصل جهاده من أجل تحطيم ما تبقى من قوى الأوروبيين المستترين بشعار الصليب وكانوا يستعمرون بقاعا عديدة في سورية الكبرى وفي فلسطين.. ثم اتجه الظاهر جنوب مصر فكان أن توسعت دولته الإسلامية لتشمل بلاد النوبة بين مصر والسودان..وفيما ترجمت هذه المنجزات إلى حروف وسطور في سيرة الظاهر، وفيما ارتفع به الوجدان الشعبي إلى مصاف الأبطال فمازال المسجد الجامع الذي شيده في قاهرة المعز القديمة قائما يشهد بروعة المعمار المملوكي ويحض زوار المسجد على أن يقرأوا الفاتحة داعين لصاحبه بالرحمة والثواب وربما بالمغفرة التي يحتاج إليها كل إنسان حتى ولو كان في صفوف الحاكمين أو المجاهدين.

«نانوبيديا» -الحلقة الثامن عشر

ظلّ.. ظفرنامة.. الظاهر

مع نسمات شهر «رمضان» الكريم تدب حركة غير عادية في شارع «الغورية»®. ذلك الشارع الذي يعد من أهم معالم القاهرة الفاطمية، والذي يتصل فيه ليل رمضان بنهاره بفعل حركة دائبة لا تنقطع وروائح زمن جميل يستمد من البشر روعته.«الغورية» شارع عتيق يمتد عمره لأكثر من ألف عام، كما أنه أشهر وأعرق الأسواق المصرية على مدار خمسمئة عام تقريبا، استطاع خلالها أن يرسم لوحة شديدة الإبداع والخصوصية في نفوس المصريين والسائحين أيضا أما ولأنه سوق رئيسي لتجارة العطارة فإن أرجاءه تمتزج وطعم ولون ورائحة الجذور والتاريخ.أما سبب تسمية ـ شارع السلطان الغوري ـ فترجع إلى السلطان الأشرف قنصوة الغوري آخر سلاطين المماليك الجراكسة، الذي انتهى حكمه عام 1517 ميلادية عندما فتحت مصر على يد السلطان العثماني سليم الأول، واشتهر شارع الغورية بالصناعات والحرف المتخصصة مثل «النحاسين» .و«الخيامية» و«الفحامين» وصناعات الخشب المطعم بالعاج كما اشتهر بتجارة الأقمشة والسجاد اليدوي والأعشاب والطرابيش وكان يضم تجارا من بلدان عديدة كالمغرب وسوريا وتركيا؟وتميزت بضائع حي «الغورية» دائما بالجودة إلى جانب السعر المنخفض حيث إنه سوق معروف بين المصريين بتجارة الجملة، وقد ساهم هذا الشارع بالدور الأكبر في الحفاظ على صناعات مصر اليدوية من الانقراض. وجولة واحدة بأرجاء حي «الغورية» تكون بمثابة دعوة مفتوحة لزيارات عديدة تتكرر ومستقبلا فمن يزور الغورية يعشقها ويرتبط ارتباطا نفسيا بكل تفاصيلها.والتي تبدأ مع الساعات الأولى للصباح، حيث تدب الحركة وتتزاحم أنفاس القادمين من كل شبر في القاهرة ـ بل ومصر ـ كلها لشراء الهدايا والأقمشة والسجاد والعطارة، ولا يخلو الحى من السائحين الباحثين عن الأصالة والجمال في شارع من أعرق وأهم معالم القاهرة الأثرية.* باب زويلةويعد «باب زويلة» هو الباب الذي يستقبل كل القادمين إلى الغورية، عند عبوره نجد مسجد «المؤيد شيخ» ملاصقا له وتؤكد كتب التاريخ أن هذا المسجد كان في الأصل سجنا عرف بخزانة شمائل وكان المؤيد شيخ أحد سجنائه، وعندما أفرج عنه وعلا شأنه وأصبح والي مصر بنى مكانه مسجدا، وللمسجد مدخل شاهق الارتفاع وبه قبران..واحد للمؤيدين والآخر لابنائه، وتغطى جدران المسجد ألواح الرخام الفاخرة الملونة بارتفاع المحراب تعلوها نوافذ من الزجاج المعشق رائع الألوان ويتوسط جدار القبلة محراب مكسور بالرخام الملون وعمودان لونهما أحمر ولهما تيجان عربية مذهبة والمحراب حافل بمختلف الألوان والزخارف.وفي مواجهة المسجد توجد مجموعة معمارية متكاملة شيدتها السيدة «نفيسة البيضا» زوجة مراد بك آخر أمراء المماليك والمجموعة عبارة عن سبيل وكتاب ووكالة وحمام تم تشييدهما في العصر العثماني عام 1796 والسبيل على اليمين وهو مشيد على طراز اسطنبول ويعلوه كتاب لتعليم الأيتام.وبعده يوجد باب الوكالة التي تحوى داخلها مجموعة من الدكاكين وعلى الواجهة من الخارج توجد مجموعة أخرى من الدكاكين، أما آخر هذه المجموعة فهو حمام شعبي للرجال وكان يوجد حمام آخر للنساء تمت إزالته، وفوق هذه المباني يوجد ما يمسي «بالربع» وهو عبارة عن غرف سكنية، متجاورة وهو نظام سكني قديم انتهى منذ زمن.وعلى بعد خطوات من هذا المجمع الأثري الرائع يوجد سبيل آخر على يمين الشارع، هو سبيل محمد على الذي شيده محمد على باشا والي مصر ترحما على روح ابنه طوسون، وتغلب عليه الروح الأوروبية في البناء.وبجوار هذا الأثر الفريد يوجد جامع «الفكهاني» على رأس حارة خشقدم، وقد شيد هذا المسجد الخلفية الفاطمي الظافر بنصر الله في القرن الثاني عشر وكان مسجدا معلقا يصعد إليه بدرج وفي أسفله محلات وعلى اليسار توجد ورشتان لصناعة «الطرابيش».وهى صناعة منقرضة وقد لا يوجد غيرها بالقاهرة بعد أن ألغى ارتداء «الطربوش» كزي رسمي عقب ثورة 1952 فتراجع استخدامها بسرعة إلى أن انتهى تماما باستثناء بعض الحالات التي تتعامل معه على سبيل الذكرى أو الفاكهة أو استخدامه في تصوير بعض الأعمال الدرامية التاريخية.* عطفة الشرمفي الغورية أيضا توجه آثار مملوكية كثيرة، منها مجموعة السلطان الغوري المكونة من المسجد والوكالة والسبيل عند مدخل الشارع من جهة الأزهر، وقاعة الدرديري وبعض الآثار العثمانية منها منزل جمال الدين الذهبي شاهبندر تجار مصر في ذلك العصر وهو من الآثار النادرة من العصر العثماني، توجد أيضا «وكالة السكرية» .وكانت تحتكر السكر سنوات طويلة إلى جانب المكسرات وياميش رمضان وقد تحول نشاطها الآن لتصبح مصنعا للشمع ومن أشهر المنشآت هناك «عطفة الشرم» المسقوفة بالخشب والتي تعتبر مركزا مهما لتجارة الأقمشة بالجملة ومعظم المباني في هذه العطفة منها شبابيك من الأرابيسك.* براعة العمارة المملوكيةويعتبر باب زويلة الشهير هو «مدخل الغورية» وهو الذي تتخذه شعار محافظة القاهرة شعارا لها، وهو تحفة معمارية نادرة ويعود الفضل في إنشاء البوابة وبابها الخشبي الضخم إلى الوز بدري الدين الجمالي وزير الخليفة الفاطمي المستنصر بالله في القرن الخامس الهجري.وقد سمى الباب بهذا الاسم نسبة إلى قبيلة «زويل» إحدى قبائل البربر التي جاءت مع جيش جوهر الصقلي قائد جيش الفاطميين الذي فتح مصر.وهذا الباب يتكون من بوابة عظيمة بارتفاع 25 مترا وعرض كل ضلع منها 82,4 متر وعلى جانبيها برجان عظيمان مقوسان من عند القاعدة ويوجد أعلى البرجين حجرة تطل على مدخل البوابة للمراقبة وفي أعلى كل برج من البرجين يوجد ثلاث فتحات أغلب الظن أنها كانت تستخدم في الحروب.وتوجد أعلى البرجين أيضا مئذنتا مسجد المؤيد وتظهر براعة العمارة في عصر المماليك الجراكسة في جامع «المؤيد شيخ» المبني عام 1419 م إذا استغل المعمار وجود باب زويلة واتخذ منه قاعدتين لمنارتي الجامع واتاح لهما بالتالي ارتفاعا شامخا جميلا وسط عمائر مصر الإسلامية وعلما من أعلامها الباقية حتى اليوم.أما مسجد الغوري فيضم في رحابه وكالة وحماما ومنزلا ومقعدا وسبيلا وكتابا ومدرسة وقبة تقف كلها شامخة وشاهدة على أمجاد دولة المماليك بشطريها البحري والجركس.وتوصف الصحوة المعمارية التي قام بها السلطان قنصوة الغوري بـ «صحوة الموت» نظرا لما قام به من نشاط مكثف في مجال المعمار الإسلامي انتهى برحيله وزوال دولة المماليك عقب شنق ابن شقيقه «طومان باي» هذا الحدث الذي أورده ابن اياس في كتابه الشهير «بدائع الزهور في وقائع الدهور.حيث قال: «في نهر ربيع الأول عام 923 هجرية عندما انكسر عسكر طومان باي على يد عسكر بني عثمان ويقصد السلطان سليم الأول ـ في «فرطومان باى» باب إلى البحيرة .ولكنه تعرض لخيانة تم على أثرها القبض عليه وكان ذلك يوم الاثنين ثاني وعشرين ربيع الأول من تلك السنة 923 هجرية، وهو اليوم الذي يعرف باسم «يوم الخماسية» يوم فطر النصاري وعيدهم الأكبر، فعدوا بالسلطان طومان باي من بر أمبابة إلى بولاق فطلعوا من هناك.وهو راكب على الرئيس وهو في الحديد وعليه لبس العرب الهوارة فطلع من على سوق مرجوش وشق من القاهرة حتى وصل إلى باب زويلة وهو لا يدري ما يصنع به فلما أتي باب زويلة انزلوه من على الفرس وارخوا له الحبال ووقفت حوله العثمانية بالسيوف فلما وضعوا الخية في رقبته ورفعوا الحبل انقطع الحبل فسقط على عتبة باب زويلة .وهو مكشوف الرأس وعلى جسده شاياه جوخ أحمر وفوقها ملوطة بيضاء بأكمام كبار وفي رجله باس جوخ أزرق فلما شنق وطلعت روحه صرخت عليه الناس صرخة عظيمة وكثر عليه الأسف والحزن فقد كان شابا حسن الشكل سِنّة نحو أربع وأربعين عاما وكان شجاعا بطلا تصدى لقتال عثمان.والمعروف أن طومان باي هو ابن شقيق السلطان الغوري الذي سمى باسمه حى الغورية والغريب أن تشهد تلك البوابة العظيمة ومدخل حى الغورية مصرع آخر السلاطين المماليك الذي لم تزد مدة حكمه لمصر عن ثلاثة أشهر وأربعة عشر يوما وظل جسده معلقا على باب زويلة ثلاثة أيام ودفن في حوش مدرسة السلطان الغوري.هذه الدراما التاريخية الواقعية يكاد تحكيها آثار الغورية وتكاد لا تنفصل عن واقع الشارع الحالي إذ يمتزج الماضي بالحاضر في انسجام يلمسه كل من يدق باب زويلة.القاهرة ـ محمد هشام

استطلاع

نسمات رمضان تعطر شارع الغورية أشهر أسواق القاهرة التاريخية

19w10.jpg

بيان الكتب: حظي العصر العثماني في السنوات الاخيرة بحملة من الدراسات والأبحاث التي تناولت تاريخ وآثار هذا العصر في مصر، ويقول الدكتور أحمد الصاوي، مؤلف كتاب النقود المتداولة في مصر العثمانية ان رغم تعدد هذه الدراسات وتنوعها، الا أن النقود التي تم تداولها في هذه الحقبة، لم تفرد لها دراسة مستقلة، ويضيف المؤلف: ان دراسة النقود المتداولة في مصر العثمانية تكتسب أهمية خاصة لاتصالها الوثيق بالتاريخ الاقتصادي للبلاد ابان الحكم العثماني، وطبيعة العلاقات التجارية بين مصر وغيرها من بلدان الشرق والغرب، مثلما يرسم ملامح التاريخ الاجتماعي ومستويات المعيشة والاسعار خلال هذه الفترة. يأتي المؤلف بما يفيد كما لو أن الغزو العثماني لمصر بدأ وكأنه نتيجة لخلاف فقهي نشب بين الدولة العثمانية ودولة المماليك حول محتوى النقوش التي كانت تضرب بها نقود المماليك في مصر والشام.. ففي سياق محاولة سليم الأول لاكساب حربه ضد دولة اسلامية مجاورة صفة المشروعية، أجلس المفتي علي الجمالي بين يديه يستفتيه في الحرب ضد المماليك، طارحا عليه اسئلة ثلاثة كان آخرها: مارأيك في أمة المماليك تنقش على دنانير ودراهم آيات من القرآن الكريم، يستخدمها النصارى واليهود والملاحدة من أهل الاهواء والنحل فيدنسونها أفظع الخطايا بحملهم اياها وهم في بيت الخلاء، ولم تكن اجابة المفتي بأقل غرابة من السؤال، اذ أباح الرجل ابادة هذه الأمة ان لم تقلع عن ارتكاب ذلك الفعل الشائن. وفي سياق تتبعه لموضع النقود وأهميتها في الصراع بين المماليك والعثمانيين.. يقول المؤلف، انه بعد انتصار سليم الأول على جيوش الغوري في مرج دابق، وتوجهه الى مصر مصمم العزيمة على قتال المماليك وجلائهم، نجد السكة موضوعا للتفاوض بين السلطان المنتصر، وطومان باي سلطان المماليك الجديد، اذ أرسل الأول محذرا آخر سلاطين دولة المماليك، ان أردت ان تنجو من سطوة بأسنا ضرب السكة في مصر باسمنا وكذلك الخطبة، وتكون نائبنا في مصر، ولك من غزة الى مصر ولنا من الشام الى الفرات.. ويضيف المؤلف: انه بعد نجاح سليم الأول في القاء القبض على غريمه طومان باي، خاطبه، مؤنبا، أولا أني ارسلت لك من الشام أن تجعل السكة والخطية باسمي، وأنت مقيم على ملك مصر.. والله ما كان قصدي أذيتك، ونويت الرجوع من حلب، ولو أطعتني من الأول، وجعلت السكة والخطبة باسمي ماجئت لك ولا دست أرضك . كان من نتائج الغزو العثماني أن تحولت مصر من دولة كبرى الى ولاية عثمانية، ومنذ عام 923 هجرية، أصبحت النقود التي تضرب في الضربخانة بالقلعة، محددة بأوامر السك التي تصدر من الاستانة، كلما تولى عرش السلطنة سلطان جديد، فتسك باسمه النقود بطراز تحدده قوالب السك المرسلة مع خط شريف يشتمل عادة على أوامر بالخطبة والسك ويعني اعلان السرور باطلاق الصواريخ، وأضحى هذا التغيير السياسي من أهم العوامل التي تؤثر من النقود المتداولة بمصر العثمانية، اذا كانت السلطات العثمانية تقوم أحيانا بسحب بعض العملات من التداول وتنزل بغيرها الى السوق، وتقرر لها قيمة جديدة لا تتناسب مع قيمتهاالحقيقية، وفضلا عن هذا فإن ارتباط العملة المصرية بنظيرتها العثمانية يجعل الأولى تتأثر بالتقلبات التي تتعرض لها الثانية. ويقول المؤلف ان دخول مصر تحت سيطرة العثمانيين حولها الى ولاية تابعة للسلطة العثمانية، الأمر الذي يعني على صعيد التداول النقدي، ان السكة المضروبة باسم السلطان العثماني في انحاء الولايات الخاضعة لحكمه كانت قابلة، من الناحية النظرية على الأقل للتداول في مصر، مثلها في ذلك مثل سائر أجزاء الدولة العثمانية. القاهرة ـ «بيان الكتب»:

النقود المتداولة في مصر العثمانية

يعتبر شارع الغورية من أهم المعالم الأثرية للقاهرة الفاطمية كما انه ايضا من أشهر وأعرق الأسواق على مدى أكثر من خمسمئة عام وهذا السوق يحتل مكانة كبيرة في وجدان الناس لدرجة التغني به ولعلنا نذكر الأغنية الشهيرة (ياريحين الغورية) للمطرب الراحل محمد قنديل، ولم يتوقف هذا التأثير على المصريين فقط وانما ايضا ليشمل السياح الأجانب الذين انفعلوا بسحر هذا الشارع العريق فرسموه في لوحات رائعة ساهمت في شهرة الغورية عالميا. وتعود تسمية هذا الشارع العريق الى السلطان الأشرف قنصوة الغوري آخر سلاطين المماليك الشراكسة الذي انتهى حكمه عام 1517 ميلادياً عندما فتحت مصر على يد السلطان العثماني سليم الأول، واشتهر حي الغورية بالصناعات والحرف المتخصصة مثل النحاسين والخيامية والفحامين وصناعات الخشب المطعم بالعاج واشتهر أيضا بمحلات العطارة والأقمشة والسجاد اليدوي والأعشاب وكان يضم تجارا من بلدان عديدة كالمغرب وتركيا وسوريا، وتميزت بضائع حي الغورية دائما بالجودة الى جانب السعر المنخفض حيث انه سوق لتجارة الجملة، وكان لهذا الحي دور كبير في الحفاظ على الصناعات اليدوية. الوكالات ويعتبر حي الغورية امتدادا لشارع المعز لدين الله الذي يضم مجمعا ضخما للآثار الاسلامية من العصر الفاطمي والأيوبي والمملوكي ويحتفظ بطابعه الأثري الفريد فيوجد مثلا باب الفتوح وجامع الأقمر وتكية السلحدار والمدرسة الكاملية، وقد اشتهر حي الغورية بنظام الوكالات في البيع والشراء منذ انشائه ولكن هذا النظام تلاشي الآن بعد أن تحولت معظم الوكالات الى آثار، وأشهر هذه الوكالات وكالة الغوري التي ماتزال محتفظة بطابعها المعماري الأصلي وهي تابعة الآن لوزارة الثقافة باعتبارها اثرا ومركزا للفنون بعد ان تحولت الى مرسم للفنانين التشكيليين، وهي مكونة من صحن كبير وحوله محلات متراصة في أربعة طوابق كانت مخصصة للتجار وبنيت هذه الوكالة لاستقبال التجار ببضائعهم وكان بها مكان للدواب ومخازن للمحاصيل وأماكن لمبيت التجار الوافدين. باب زويلة ويبدأ حي الغورية ببوابة المتولي اذا كنت قادما من ناحية القلعة وشارع محمد علي مارا بالدرب الأحمر فشارع السروجية بالمغربلين ثم الخيمية أما المدخل الرئيسي للغورية فهو من ناحية شارع الازهر، وبالتحديد عند باب زويلة الشهير، أمام هذه البوابة العملاقة تجد نفسك على مشارف السوق التجاري بالغورية، وهي بوابة ضخمة يوجد على جانبيها حتى الآن بقايا أسلحة مملوكية وتعلوها مئذنتان شاهقتان، وعندما تشاهد هذه البوابة ستجد نفسك أمام أثر رائع مبهر شاهد على أحداث عظام ربما يكون أشهرها على الاطلاق حادث شنق السلطان طومان باي ونحاول أن نسوقه كما ورد على لسان ابن اياس في كتابه الشهير «بدائع الزهور في وقائع الدهور» حيث يقول انه في شهر ربيع الأول عام 923 هجرية عندما انكسر عسكر طومان باي على يد عسكر من عثمان ويقصد به السلطان سليم الأول فر طومان باي الى البحيرة ولكنه تعرض لخيانة تم على اثرها القبض عليه (وكان ذلك يوم الاثنين ثاني عشرين ربيع الأول من تلك السنة 923 هجرية) وكان ذلك يوم الخماسين يوم فطر النصارى وعيدهم الأكبر فعدوا بالسلطان طومان باي من بر امبابة الى بولاق فطلعوا به من هناك وهو راكب على أكريش وهو في الحديد وعليه لبس العرب الهوارة فطلع من على سوق مرجوش وشق من القاهرة حتى وصل إلي باب زويلة وهو لا يدري ما يصنع به فلما أتي باب زويلة أنزلوه من على الفرس وأرخوا له الحبال ووقفت حوله العثمانية بالسيوف فلما وضعوا (الخية) في رقبته ورفعوا الحبل انقطع الحبل فسقط على عتبة باب زويلة وهو مكشوف الرأس وعلى جسده شاياه جوخ أحمر وفوقها ملوطة بيضاء بأكمام كبار، وفي رجله باس جوخ أزرق، فلما شنق وطلعت روحه صرخت عليه الناس صرخة عظيمة وكثر عليه الحزن والأسف، فإنه كان شابا حسن الشكل سنه نحو أربع وأربعين سنة وكان شجاعا بطلا تصدى لقتال عثمان، والمعروف أن طومان باي هو ابن شقيق السلطان الغوري الذي سمي باسمه حي الغورية والغريب أن تشهد تلك البوابة العظيمة ومدخل حي الغورية مصرع آخر السلاطين المماليك الذي لم تزد مدة حكمه لمصر عن ثلاثة أشهر وأربعة عشر يوما وظل جسده معلقا على باب زويلة ثلاثة أيام ودفن في حوش مدرسة السلطان الغورى. الشعار ويعتبر باب زويلة الشهير (مدخل الغورية) وهو شعار محافظة القاهرة ويعود انشاء هذا الباب الضخم الى الوزير بدر الجمالي وزير الخليفة الفاطمي المستنصر بالله في القرن الخامس الهجري وسمي بذلك نسبة الى قبيلة زويل احدى قبائل البربر التي جاءت مع جيش جوهر الصقلي قائد جيش الفاطميين الذي فتح مصر، وهذا الباب يتكون من بوابة عظيمة بارتفاع 25 مترا وعرض كل ضلع منها 4.82 امتار وعلى جانبيها برجان عظيمان مقوسان من عند القاعدة، ويوجد أعلى البرجين حجرة تطل على مدخل البوابة للمراقبة وفي أعلى كل برج من البرجين يوجد ثلاث فتحات أغلب الظن انها كانت تستخدم في الحروب، وتوجد أعلى البرجين أيضا مئذنتا مسجد المؤيد الملاصق لباب زويلة، وتظهر براعة العمارة في عصر المماليك الجراكسة في جامع المؤيد المبني عام 1419 ميلادية اذ استغل المعمار وجود باب زويلة واتخذ من هذا الباب قاعدتي لمنارتي الجامع وأتاح لهما بالتالي ارتفاعا شامخا جميلا وسط عمائر مصر الاسلامية وعلما من اعلامها الباقية حتى اليوم، اما مسجد الغوري فيضم في رحابه وكالة وحماما ومنزلا ومقعدا وسبيلا وكتابا ومدرسة وقبة تقف كلها شامخة وشاهدة على أمجاد دولة المماليك بشطريها البحري والجركسي وتوصف الصحوة المعمارية التي قام بها السلطان قانصوه الغوري بصحوة الموت نظرا لما قام به من نشاط مكثف في مجال المعمار الاسلامي انتهى برحيله وزوال دولة المماليك عقب شنق ابن شقيقه طومان باى. سبيل السيدة نفيسة ومع الساعات الأولى للصباح تدب الحركة في حي الغورية العريق ويزدحم برواده القادمين اليه من شتى انحاء القاهرة لشراء الهدايا والأقمشة والسجاد والعطارة، وكذلك لا يخلو الحي من السياح الذين جاءوا اليه للاستمتاع بعبق التاريخ وباعتباره أحد المعالم الأثرية المعروفة والمحببة الى الأجانب، وفي جولة «البيان» داخل هذا الحي العريق حاولنا التعرف على الآثار الاسلامية الهامة هناك. البداية كانت من ناحية شارع الازهر حيث المدخل الرئيسي لحي الغورية، كان أول أثر هو باب زويلة الذي يستقبل كل القادمين الى الغورية، الزحام المستمر ورائحة العطارة هما أهم ما يميز المكان الى جانب العبق التاريخي لمباني الحى، عند عبور البوابة ستجد مسجد المؤيد شيخ ملاصقا لها وتقول كتب التاريخ أن هذا المسجد كان في الأصل سجنا عرف بخزانة شمائل وكان المؤيد شيخ أحد السجناء الذين نزلوا به وعندما أفرج عنه وعلا شأنه واصبح والي مصر بني مكانه مسجدا، وللمسجد مدخل شاهق الارتفاع وفيه قبران واحد للمؤيد والثاني لابنائه، وتغطي جدران المسجد ألواح الرخام الفاخرة الملون بارتفاع المحراب تعلوها نوافذ من الزجاج المعشق رائع الألوان ويتوسط جدار القبلة محراب مكسو بالرخام الملون وعمودان لونهما أحمر ولهما تيجان عربية مذهبة، والمحراب حافل بمختلف الألوان والزخارف، وفي مواجهة المسجد توجد مجموعة معمارية متكاملة شيدتها السيدة نفيسة البيضا زوجة مراد بك أخر امراء المماليك والمجموعة عبارة عن سبيل ووكالة وحمام تم تشييدهما في العصر العثماني عام 1796، والسبيل على اليمين وهو مشيد على طراز اسطنبول ويعلوه كتاب لتعليم الايتام وبعده يوجد باب الوكالة التي تحوي داخلها مجموعة من الدكاكين وعلى الواجهة من الخارج توجد مجموعة أخرى من الدكاكين، أما آخر هذه المجموعة فهو حمام شعبي للرجال وكان يوجد حمام آخر للنساء تمت ازالته وفوق هذه المباني يوجد ما يسمي (بالربع) وهو عبارة عن غرف سكنية متجاورة وهو نظام قديم انتهى منذ فترة، وبعد هذا المجمع الاثري الرائع يوجد سبيل آخر على يمين الشارع وهو سبيل محمد علي الذي شيده محمد علي باشا والي مصر ترحما على روح ابنه طوسون وتغلب عليه الروح الأوروبية في البناء، يوجد أيضا بعده بعدة أمتار جامع الفكهاني على رأس حارة خشقدم، بني هذا المسجد الخليفة الفاطمي الظافر بنصر الله في القرن الثاني عشر وكان مسجدا معلقا يصعد اليه بدرج في أسفله محلات، وعلى اليسار توجد ورشتان لصناعة الطرابيش وهي صناعة منقرضة وقد لا يوجد غيرهما بالقاهرة بعد أن ألغي ارتداء الطربوش كزي رسمي عقب ثورة 1952 فتراجع استخدامها بسرعة الى أن انتهى تقريبا باستثناء بعض الحالات التي تتعامل معه على سبيل الذكرى أو الفكاهة، أو استخدامه في تصوير بعض الأعمال الدرامية التاريخية. وكالة السكر في الغورية أيضا توجد قاعات المنازل المملوكية مثل قاعة الدرديري وكذلك بعض الآثار العثمانية منها منزل جمال الدين ذهبي شاهبندر تجار مصر في ذلك العصر وهو من الآثار النادرة من العصر العثمانى، توجد أيضا وكالة السكرية وكانت تحتكر السكر سنوات طويلة الى جانب المكسرات وياميش رمضان وقد تحول نشاطها الآن لتصبح مصنعا للشمع، ومن أشهر المنشآت هناك عطفة الشرم المسقوفة بالخشب والتي تعتبر مركزا هاما لتجارة الأقمشة بالجملة ومعظم المباني في هذه العطفة منها شبابيك من الأرابيسك، وأهم ما يميز حي الغورية أنك تشعر بالألفة تجاهه وتتمنى زيارته كل يوم لتكتشف فيه اسرارا جديدة.

نتائج البحث عن: السلطان طومان باي